（本报讯）嘉达山杜顺文化协会于10年前致函致函首席部长，恳请在宪报上颁布“嘉达山杜顺”（Kadazandusun）一词为嘉达山杜顺多元化社群的官方通用身份，惟截至9月19日仍未收到有关该申请的官方决定。
事实上，该会除了在2016年7月3日致函时任首长提出这项要求，復于2022年12月7日提出相同要求。
在此之前的2004年，该协会也决议呼吁政府在官方文件中正式采用“嘉达山杜顺”一
词。
这是在嘉达山杜顺文化协会于週三举行的“2026年嘉达山杜顺对话会”上提呈的报告所透露者。
据会议资料显示，该族群构建共享身份的历程主要跨越了四个关键里程碑：1961年、1989年、1995年及2004年。
首个里程碑为1961年8月6日至7日在亚庇举行的第一届嘉达山国民统一机构大会。当时来自古达、根地咬、兰瑙、斗湖、纳闽、汶莱及其他19个县区的代表出席了该会议。
会议记录载明，其决议接纳“嘉达山”为当时的共同身份认同，并将巫律族群涵盖在内。
至1989年，“嘉达山”与“杜顺”的名称使用再次成为焦点。会议资料指出，当时出现了同一家庭成员在官方文件中身份归类不一的现象——例如，1961年前出生的父母在出生证上注为“杜顺”，而其子女后来则被登记为“嘉达山”。
鉴于此背景，“嘉达山”与“杜顺”被合并为“嘉达山杜顺”。资料记载，此动议在1989年11月4日至5日召开的第五届嘉达山文化协会代表大会上获一致通过，该协会随后亦正式更名为“嘉达山杜顺文化协会”。
接着的重要里程碑出现在1995年，即嘉达山杜顺文化协会与沙巴杜顺统一协会达成语言协议。该协议采纳“嘉达山杜顺语”作为母语教学的官方语言名称，同时允许其他方言继续使用。
1995年4月11日，“汶都利万”（Bunduliwan）被指定为标准化基础方言，随后嘉达山杜顺语于1997年正式引入15所小学的课程之中。
该对话会上的另一份报告则阐述了嘉达山杜顺文化协会的“大伞理念”如何能够在不削弱任何单一身份的前提下，将49个族群与分支社区紧密团结。
“大伞理念”立足于“多元中的统一”。其不盲求千篇一律的同质化，亦无意抹除或取代任何既有的族群身份。每个社区在保有其纯粹本色的同时，藉由这把共有的大伞凝聚于同一屋檐下。
据指出，嘉达山杜顺文化协会章程第7(1)(c)条亦允许符合条件的协会以“附属会员”身份入会，且无须放弃其自身身份或自治权。附属会员制提供了一个拓展关系、共享专业知识、落实联合项目以及强化社群集体发声的广阔平台。
大会另一份报告就如何通过丰收节来进一步巩固嘉达山杜顺文化协会旗下49个族群与分支社区的团结提出了建言。
据指出，丰收节应被塑造为一个共享的文化家园，使每个社区皆能在其中发挥实质作用；如此一来，丰收节便能向世人证明，每个社区的根基在“嘉达山杜顺”这一集体身份下皆受到妥善庇护，从而成为“多元中求统一”最生动的实践。
来自嘉达山杜顺社群的40个族群与分支社区领袖及代表，随后在会上共同签署《团结宪章》，为本次对话会圆满落下帷幕。
嘉达山杜顺文化协会总会长兼嘉达山杜顺“最高民族英雄”丹斯里百林在闭幕致辞中重申，接受“嘉达山杜顺”作为集体身份认同，绝不意味要搁置任何族群或分支社区的原始本位。
他表示，每个社区大可继续珍存其祖辈传承的瑰宝，包括名称、语言、习俗与文化。然而，当各社区如同一家人般团结一致时，他们亦拥有了一个将多元化凝聚于一体的集体身份。
在嘉达山杜顺文化协会礼堂召开的“2026年嘉达山杜顺对话会”旨在致力于巩固“嘉达山杜顺”作为集体身份认同的重要里程碑，更旨在捍卫其庇护下各个族群与分支的独特身份与文化遗产。（020）
